In der alten Ukraine waren Bursas eine unverzichtbare Ergänzung zu städtischen Schulen. Bursa (lat. Bursa - Tasche, Geldbörse) wurden Wohnheime für arme und nicht ansässige ungesicherte Schüler mittelalterlicher Bildungseinrichtungen genannt. Sie entstanden zuerst in Frankreich, dann zogen sie in andere Länder. Sie wurden durch Spenden von Mäzenen, Philistern, Bauern, klösterlichen Einkünften und dergleichen unterstützt. In der Ukraine wurden Wohnheime-Bursa von städtischen Bruderschaften an Schulen sowie von Metropoliten organisiert, zum Beispiel Peter Mohyla in Kiew und dann an anderen Kollegien.
Kiew-Mohyla Bursa
In den Punkten des Kiewer Konsistoriums von 1768 S., Über die Bursa der Kiew-Mohyla-Akademie, wurde vermerkt: „Anstelle eines seltsamen Heims wurde im Allgemeinen ein Waisenhaus nach lokalem Brauch errichtet, genannt“Bursa „vom deutschen Wort bursch: eine Versammlung, um nicht nur natürliche russische Kinder und Jugendliche aufzunehmen, die ihre Väter und Mütter und alle Almosen und Vorräte verloren haben, sondern auch aus anderen Ländern, die zum orthodoxen griechischen Glauben kommen, wie: Griechen, Volokhs, Moldawier, Bulgaren, Serben und fromme Polen. Dieses Waisenhaus Waisenhaus aus der Zeit, als Seine Eminenz Metropolit Peter Mogila gegründet wurde und bis heute von den Nachfolgern des Egos bewahrt wird."
Die Autoren baten darum, die Bursa zu behalten, die aus den Mitteln verschiedener Spenden bestehen würde.
Generell ist festzuhalten, dass sich fast alle Rektoren und Metropoliten als organischen Teil der Akademie um das Wohnen „für die ärmsten Studierenden“kümmerten. Zum Beispiel war Varlaam Yasinsky während seines Rektorats 1665-1673 mehr um den Komfort der Studenten des Kollegs besorgt als um die Lehrer, die im Kloster Bratsk lebten.
Bursa der Akademie und anderer Bildungseinrichtungen der Ukraine hat fast nie alle willigen "Bettelorden" aufgenommen, zweitens erforderte seine materielle Unterstützung, um es milde auszudrücken, besser, drittens erlebte es auch schreckliche Verwüstungen, sagen wir im 17. Jahrhundert. ihr Holzhaus brannte mehrmals. Zweihundert Männer erhielten kostenlos einen Platz in der Bursa; der Raum war eng, feucht, ohne Heizung oder Beleuchtung.
1719. Metropolit Raphael Zaborovsky erlaubte mit Mitteln, die Joasaph Krokovsky der Akademie vermachte, und teilweise aus seiner Metropole, ein neues Holzhaus für die Bursa in der Nähe der Dreikönigskirche zu bauen. Bis Mitte des 18. Jahrhunderts. Dieses Gebäude ist so baufällig, dass es selbst für unprätentiöse und bedürftige junge Männer unmöglich war, darin zu wohnen. In den damaligen "Bitten" der Bursaks an die Behörden hieß es, die Fenster und Türen seien verrottet, das Haus sei tief in die Erde eingesunken, im Frühjahr und Winter sei es mit Wasser überflutet worden, die Schüler seien krank geworden und an den Folgen gestorben Kälte, Feuchtigkeit und beengte Verhältnisse.
Einer der Lehrer, der Rektor der Kirche, berichtete, dass er von Weihnachten bis Ostern 1750 drei- bis viermal jede Nacht für die sterbenden Bursabewohner beichten und die Kommunion empfangen musste. Im Winter 1755 starben mehr als 30 Studenten. Kleine Mittel wurden für die Krankenbehandlung, die Reparatur von Öfen und Lebensmittel für die Bursaks bereitgestellt, und selbst dann wurden sie von den Bösen verschwendet. Kranke Studenten wurden in einem eigens für das Krankenhaus vorgesehenen Haus untergebracht. Ihre Fürsorge war primitiv, und die Wachen waren ständig gezwungen, sich an die Verwaltung zu wenden, um Hilfe zu erhalten. Am 22. Dezember 1769 berichtete der Senior der Bursa, Andrei Mikhailovsky, mit seinen Kameraden über 44 kranke Studenten und bat um Hilfe, für die der Rektor Tarasiy Verbitsky 20 Rubel freigab. Im nächsten Jahr meldete derselbe Mikhailovsky 29 kranke Studenten, und der Rektor teilte ihnen 12 Rubel zu.
Bursa gliederte sich in „groß“, die sich auf dem Gelände der Akademie befand und daher auch „akademisch“genannt wurde, und in „klein“, die sich in den Räumlichkeiten mehrerer Pfarrkirchen von Podil befand. Auf dem "Berg", also dort, wo die Kiewer Stadtelite lebte, durften die Bursaks während der großen Feiertage nur "Mirkuvati". Die Studenten, die im akademischen Kurs lebten, wurden manchmal auch "Akademiker" genannt und außerhalb davon "Kleinstudenten". Der akademische Kurs stand unter der direkten Aufsicht des Präfekten. Seine Assistenten wurden zu einem Superintendent von Lehrern und Senioren von Oberschülern ernannt, die das Verhalten der Schüler, ihre Hausaufgaben, die Aufrechterhaltung der Ordnung im Raum, das Lösen kleinerer Missverständnisse und dergleichen beobachteten. Senioren waren auch für kleine Gelder gedacht. Der große Steinbau der Bursa und das dazugehörige Krankenhaus wurden bereits 1778 errichtet.
Im Zusammenhang mit dem Wissensdrang der Jugend nach Überwindung materieller Schwierigkeiten wuchsen Ende des 17. – 18. Jahrhunderts auch die kleinen Bursas an den Pfarrschulen quantitativ. waren ein wahrnehmbares reales Phänomen. Gleichzeitig konnten die Verwaltung der Akademie und die spirituellen Behörden nicht umhin, die Existenz eines Bettlers für Schulkinder zu erkennen, und erlaubten ihnen daher, "mirkuvati" oder einfach - zu betteln. Fast jeden Tag, zur Mittagszeit, spazierten Grundschulkinder unter den Höfen wohlhabender Kiewer und sangen geistliche Lieder und Gesänge, die mit den Worten begannen: "Möge sich der Friede Christi mit unseren Gebeten in euren Herzen niederlassen", betteln um ein Stück Brot. Einige Forscher glauben, dass daraus das Wort "Mirkachi" stammt; andere leiten es aus dem alten Wort "mirkuvati" ab, das betteln um Almosen, Handel und andere bedeutet - aus den Anfangsworten des Schulgrußes "Friede diesem Haus", "Friede dir", "Friede dem Besitzer und" Herrin." Ältere Studenten gingen abends aus, um zu "handeln". Sie sangen auch Psalmen und verdienten damit ihren Lebensunterhalt, und wenn diese Methode es nicht schaffte, Brot zu bekommen, dann erlaubten die Studenten auch "verwerfliche Mittel, sich selbst Nahrung zu beschaffen", also zu stehlen
Über die „Mirkuvannya“der ukrainischen Schulkinder und ein breites Bildungsnetzwerk Mitte des 17. Jahrhunderts. Pavel Aleppsky, ein antiochischer Reisender, machte auf sich aufmerksam, der 1654 schrieb: „In diesem Land, also den Kosaken, gibt es unzählige Witwen und Waisen, denn seit dem Erscheinen von Hetman Chmelnizki sind die schrecklichen Kriege nicht abgeklungen. Ein ganzes Jahr lang gingen diese Waisen abends ab Sonnenuntergang von Haus zu Haus, um zu betteln, und sangen in einem angenehmen Chor, der die Seele einfängt, und sangen Hymnen an die Allerheiligste Jungfrau; ihr lauter Gesang ist aus großer Entfernung zu hören. Am Ende des Gesangs erhalten sie von der Hütte, in deren Nähe sie gesungen hat, Almosen mit Geld, Essen oder dergleichen, die geeignet waren, ihre Existenz bis zum Schulabschluss zu erhalten. Die Zahl der gebildeten Menschen ist besonders seit dem Erscheinen von Chmelnizki (Gott verbiete ihm, lange zu leben!) gestiegen, der diese Länder befreite, diese Millionen von unzähligen orthodoxen Christen vor den Feinden des Glaubens, den verdammten Polen, gerettet hat.“
Für Spott und Sklaverei, Gewalt gegen Frauen und Töchter orthodoxer Christen, für Ehrgeiz, Verrat und Grausamkeit gegenüber christlichen Brüdern wurden die Polen von Chmelnizki. bestraft
Wenn an Wochentagen vielleicht nicht alle Schüler aus großen und kleinen Burs an den "Mirkuvanni" teilnahmen, dann an Feiertagen und insbesondere während der wichtigsten christlichen Weihnachtsfeiertage zu Ehren der Geburt Jesu Christi, die mit dem zusammenfielen alte slawische Weihnachtslieder und Ostern oder Ostern - am Tag der "wundersamen Auferstehung" Jesu Christi von den Toten gab es im Allgemeinen kaum einen solchen Schüler oder Schüler, der das Vergnügen aufgeben würde, mit einem "Stern" nach Hause zu gehen “, mit einer Krippe, einem Bezirksausschuss, der Dialoge und „Schul“dramen präsentiert, Psalmen und Gesänge singt, im Wohnzimmer Weihnachts- und Oster-Comic-Gedichte vorträgt, lustige Reden hält. Dadurch erregten sie eine allgemeine Feststimmung bei den Einwohnern, und sie feierten selbst und erhielten als Belohnung Kuchen und Torten, Kuchen und Krapfen, Knödel und Knödel, Griechen und Brötchen, gebratenes oder lebendes Hühnchen oder Ente, ein paar Münzen, oder sogar ein Krug Bier oder ein Glas Wodka. Übrigens, wegen der besonderen Vorliebe für Bier der ukrainischen Studenten, wie alle westlichen Vagabunden, nannten sie und sich selbst oft "Pivoriz".
Über dramatische Aufführungen und allgemein über das Leben der Kiewer Studenten in der Antike und zu Beginn des 19. Jahrhunderts. MV Gogol schrieb, dass sie auf Dramen und Komödien zurückgriffen, in denen ein Theologiestudent "etwas tiefer vom Glockenturm von Kiew" Herodias in dem Stück vorstellte, oder die Frau des ägyptischen Höflings Pentefriy aus der Tragikomödie "Joseph, der Patriarch…" Lawrence Gorki. Als Belohnung erhielten sie ein Stück Leinen oder eine Tüte Hirse oder eine halbe gekochte Gans und anderes Zeug. Alle diese Gelehrten, - fuhr der Schriftsteller mit Humor fort, - sowohl das Seminar als auch die Bursa, zwischen denen eine Art Erbfeindschaft herrschte, waren äußerst nahrungsarm und außerdem unglaublich gefräßig; es wäre also absolut unmöglich zu zählen, wie viele Knödel jeder von ihnen beim Abendessen aß; und deshalb konnten freiwillige Spenden von wohlhabenden Eigentümern nicht ausreichen. Dann begleitete der Senat, der aus Philosophen und Theologen bestand, die Grammatiker und Rhetoriker unter der Führung eines Philosophen, und manchmal leerte er selbst mit Säcken auf den Schultern fremde Gärten. Und Kürbisbrei erschien in der Bursa"
Neben der „Mirkuvannya“erhielten die Bursaks eine unbedeutende Bezahlung für singende und lesende Akathisten in der Kirche, lehrten grundlegende Alphabetisierung in Kirchengemeinden und konkurrierten damit mit Gemeindeschreibern und Priestern. Vorerst gingen die Äbte der Kirchen mit Hilfe von Beamten erbittert gegen die Bursaks vor, schlugen sie, warfen sie aus Pfarrschulen und Waisenhäusern, zerstörten Schulmaterial, übergaben sie an die Stadtbehörden, Bischöfe und sogar die Moskauer Patriarch und der Zar. Der ehemalige Rektor und damalige Metropolit von Kiew Varlaam Yasinsky, Professor und Präfekt Michail Kozachinsky, andere Akademieprofessoren versuchten auf jede erdenkliche Weise, ihre Schüler vor der Wildheit der Pfarrer und Beamten zu schützen. Mikhail Kozachinsky zum Beispiel bekam vom Konsistorium eine Strafe wegen Repressalien gegen Schüler: Ein Pfarrer säte eine ganze Woche lang Mehl, wurde in der Dombäckerei mit einer Kette gefesselt und der Schreiber und der Schreiber wurden vor der Schule mit Peitschen ausgepeitscht.
Ja, und die Studenten der "akademischen" und kleinen Bursa erlaubten sich manchmal grobe Witze, Gräueltaten und Possen, machten verheerende Überfälle auf Kiewer Basare, Geschäfte und Keller mit Lebensmitteln, stahlen Brennholz aus bürgerlichen Höfen, manchmal sogar große Baumstämme vom Stadtzaun in Bursa verbrennen … "Große" und "kleine" Studenten-Studenten lösten Konflikte mit den Bürgern, Bürgermeistern, Bogenschützen oft mit Hilfe von Fäusten und Keulen. Sie verteidigten auch ihre Würde vor der Verwaltung, boykottierten die Vorlesungen grausamer und ungerechter Professoren und forderten ihren Ausschluss aus der Akademie.
Bursa in der Literatur
Ein helles Bild der alten Bursa mit ihren bizarren Bräuchen, Travestie-Nachahmung des antiken Roms, amüsant präsentiert von V. Korogolny im Roman "Bursak". Die Schriftstellerin selbst studierte am Seminar von Tschernigow oder Perejaslawl, lebte in einer Schule und kannte ihr Leben und die Possen ihrer Kameraden gut.
Eine besonders talentierte und farbenfrohe ironische und humorvolle Wiedergabe des Bursak-Lebens junger Kiewer Rowdys und Draufgänger sehen wir in den Werken von M. Gogol. In Fortführung der Tradition hatte der Schriftsteller zum Teil selbst Gelegenheit, diese fröhlichen "Grammatiker", "Rhetoriker", "Philosophen" und "Theologen" in ihrer natürlichen Form zu beobachten.
Wenn der Roman "Bursak" ist. Der Grundstein wird auf externen Comics gebaut, dann gibt es in der Geschichte "Viy" von N. Gogol eine tiefere romantische Reproduktion der Realität im Allgemeinen, menschliche Charaktere und ihre psychologischen Erfahrungen werden anschaulicher gezeichnet. Besonders einprägsam ist das Bild des Philosophen Khoma Brut und die Szenen des Bursak-Lebens. Sie sind so hell und attraktiv, ihre Farben sind so frisch, dass sie ihren Charme nicht verloren haben und vielleicht doch mehr als gelehrte Abhandlungen sind. Hier zum Beispiel, wie farbenfroh "Gruppenporträts" jener Schüler präsentiert werden, die von der Bursa über den Podolsker Markt zu ihrer Schule eilten, in der Geschichte "Viy"
„Die Grammatiken waren noch sehr klein; im Gehen schubsten sie sich gegenseitig und fluchten in den feinsten Höhen; Fast alle hatten Kleidung, wenn nicht zerrissen, dann schmutzig, und ihre Taschen waren mit allerlei Müll gefüllt, wie zum Beispiel: Omas, Pfeifen aus Federn, halb aufgegessener Kuchen und manchmal kleine Spatzen.
„Die Rhetoren waren anständiger: Ihre Kleidung war häufig und völlig intakt, aber auf der anderen Seite gab es fast immer einen Schmuck im Gesicht des rhetorischen Weges: entweder ging das Auge bis zur Stirn oder statt der Lippe, eine ganze Blase oder ein anderes Zeichen; diese sprachen und schworen untereinander im Tenor."
„Die Philosophen nahmen eine ganze Oktave tiefer; in ihren Taschen hatten sie nichts als starke Tabakwurzeln. Sie machten keine Vorräte und aßen alles, was fiel, sofort; sie rochen nach Tabak und Wodka, manchmal so weit weg, dass irgendein Handwerker, der vorbeiging, stehen blieb und wie ein Hund lange in der Luft schnupperte.
Auf dem Markt scheuten sich Kiewer Überbietungen, Philosophen und Theologen zum Kauf einzuladen, weil sie es immer nur versuchten, außerdem mit einer ganzen Handvoll.
Alle Studenten der Akademie trugen die gleiche Kleidung - eine Art "langer Schein von Gehröcken, deren Länge Zeit sät" (Kursivschrift von M. Gogol), dh bis zu den Zehen, um eine Probe der Kleidung des Diakons zu erhalten. In der Mitte des 18. Jahrhunderts erhielten beispielsweise 200 Studenten, die in einer Hochschule lebten, drei Jahre lang eine Chuyka für 12 Rubel. und eine Hülle für 9 Rubel und für ein Jahr einen Hut (ein Rubel), einen Sommerhut (60 Kopeken), einen Bademantel (2 Rubel 50 Kopeken), drei Hemden (je ein Rubel), drei Paar Leinen (48 Kopeken.)), zwei Paar Stiefel (je ein Rubel), 50 Stiche (je 80 Kopeken), ein Bett für 50 Personen (je 6 Rubel). Für Nahrung für 200 Bursaks gaben sie 3000 Pud Roggenmehl / 238 / (45 Kopeken pro Pud), Hirse und Buchweizen, je 50 Viertel (7 Rubel), Salz 100 Pud (40 Kopeken), Speck 50 Pud (3 Rubel) pro Pud), für ein Gebräu 80 Rubel, für Ausländer und Ausländer für verschiedene Einkäufe für 1 Rubel. 50 Kopeken. Es ist schwer zu beurteilen, ob es viel oder wenig ist, aber die Studentenbursak lebten von der Hand in den Mund und lernten trotzdem.
Die Kleidung der Studenten der Akademie bestand aus langen Umhängen an einer Art Mantel ohne Kapuze oder einer Kapuze mit umklappbaren langen Ärmeln bis zu den Absätzen. Für die Reichen könnte es im Sommer Seide sein, für die Armen ausschließlich aus billigen, wohlgenährten Chinesen, im Winter aus grobem Stoff, an den Rändern mit roter oder gelber Spitze besetzt. Im Winter wurde unter dem Kireya ein Schaffellmantel mit einer farbigen Schärpe getragen. Im Sommer trugen sie eine Chumarka oder ein Fell aus einem farbigen Stoff, das mit Metallknöpfen unter dem Hals befestigt wurde. Die Dandyhose war rot oder blau; Mützen mit farbigen Spitzen; Stiefel wurden gelb oder rot mit hohen Absätzen mit Hufeisen getragen. Solche Kleidung galt als "edel" und änderte sich lange Zeit nicht, und das Material dafür hing vom Wohlergehen der Eltern der Schüler ab; unter den Armen und Waisen war er, was diese oder jene Schule nähte. Die geschorenen Schüler standen kurz unter dem "Topf". Genau so, mit Umhang-Perlen auf den Schultern, sind sie auf allen oben erwähnten Stichen der Streitthesen abgebildet.
1784 bestellte Samuil Mislavsky aus einem Prozentsatz des Geldes, das Gabriel Kremenetsky und andere Personen den Studenten des "Waisenhauses" für zehn Monate Studienzeit pro Jahr vermachten, Theologen zu einem Rubel pro Monat, Philosophen zu 80 Kopeken, Rhetorikern zu 60 Kopeken, Klasse Schüler Poetik für 40 Kopeken. Dieser Betrag wurde nur an benachteiligte Jugendliche vergeben, die über keinen Lebensunterhalt verfügten. Die Unterschüler in Bursa bekamen kein Geld, sondern lieferten Brot, gekochten Borschtsch und Haferbrei, zur Fastnacht mit Schmalz, zum Fasten mit Butter, kauften Salz und andere Produkte aus Zinsgeldern. Dafür wurde eine strikte Buchhaltung und Berichterstattung an den Präfekten und Rektor eingeführt.
Professoren und Lehrer wurden angewiesen, wachsam zu sein, dass die Schüler der Mittelstufe, die Sprachen lernen, nicht unter den Toren und Fenstern wankten und nicht bettelten, wofür die Tore der Bursa verschlossen werden mussten. Gleichzeitig wurde befohlen, die Krankenstation in der Bursa zu halten, um die Kranken mit Proviant zu versorgen, zwei "Hafenwascher" anzuheuern, damit sie Hemden und Wäsche für Waisen und Kranke waschen konnten, was nicht die Fall vor.
Später, vor allem im 19. Jahrhundert, wurde der Name "Bursa" auf alle theologischen Schulen des Russischen Reiches übertragen. Es spiegelte sich in den Romanen von A. Svidnitsky "Ljuboratsky" (1862) und "Skizzen der Bursa" (1863) von N. Pomyalovsky wider. Im Grunde waren die Bursa geschlossene Bildungseinrichtungen, und ihren Schülern war es verboten, in Wohnungen zu wohnen. „Alle, bis zu fünfhundert Menschen, wurden in riesigen Backsteinhäusern untergebracht, die zu Zeiten Peters des Großen gebaut wurden“, erinnert sich M. Pomyalovskiy über seine Bursa. - Diese Eigenschaft sollte nicht übersehen werden, da in anderen Bursaken Privatwohnungen Typen und Alltagsleben des Bursakenlebens gebären, die nicht in einer geschlossenen Schule sind."
