Literaturkritiker sind sich selten einig, aber was das berühmteste Gedicht von Alexander Blok betrifft, erkennen sie einstimmig die Inkonsistenz an, die das Werk in der Gesellschaft verursacht hat. Besonders das Ende, in dem plötzlich das Gottesbild Jesu Christi auftaucht, wurde breit und heftig diskutiert.
Hier ist es, das so viele Kontroversen und Interpretationen des Endes des Gedichts verursacht hat:
Alexander Blok gehörte zu den sogenannten "Symbolisten", die den vagen Inhalt der Texte, wie vor den Augen des Lesers verborgen, hoch schätzten. Wie das Lied sagt: „Je tiefer die Bedeutung verborgen ist, desto schwieriger ist sie zu verstehen“, desto besser. Wenn ein Werk außerdem wie durch eine Offenbarung von oben oder von einer Stimme irgendwo tief im Inneren geschrieben wird, ist dies ein sicheres Zeichen dafür, dass das Gedicht echte, wahre Kreativität ist, weil es spontan, unlogisch, unvorhersehbar usw.
Nach den Erinnerungen von Korney Chukovsky sagte Blok: „Ich mag auch das Ende von Zwölf nicht. Ich möchte, dass dieses Ende anders ist. Als ich fertig war, war ich selbst überrascht: Warum Christus?“(zitiert nach: Chukovsky K. I., aaO, S. 409).
Somit hatte der promovierte Autor keine Erklärung.
In den Memoiren von Bloks Zeitgenossen finden sich Hinweise darauf, wie der Dichter dem Gesagten über die „Zwölf“„wissbegierig zuhörte“, als suche er selbst nach einer Erklärung für eine unvollständig verstandene Bedeutung.
Der Autor eines der besten Bücher über Leben und Werk von Alexander Blok, das in der ZhZL-Reihe veröffentlicht wurde, Vl. Novikov, glaubt, dass der Versuch, "die Zwölf heute zu interpretieren, so ist, als würde man das Lächeln der Gioconda noch einmal erklären". Trotzdem erklären und interpretieren sie.
Es gibt 4 Haupttheorien über Christus am Ende des Gedichts:
- Christus drückt göttlichen Segen aus, die Rechtfertigung der Revolution. Als ob die Verkörperung des Satzes "Gott ist mit uns". Das gleiche ist in Yesenins Gedicht "Genosse", in Belys Gedicht "Christus ist auferstanden", in Kirillovs Gedicht "Der Eiserne Messias" bei einigen proletarischen Dichtern.
- Christus geht voran, weil er der Führer ist. Die Revolution ist spontan, chaotisch, und Christus weist den Weg zu einem neuen hellen Leben (gemäß den heiligen Texten).
- Christus als Symbol der Befreiung der Unterdrückten, Benachteiligten und Beleidigten (gemäß den heiligen Texten).
- Christus als Symbol für den Beginn einer neuen Ära im Leben Russlands. Blok schrieb: "Als Christus geboren wurde, hörte das Herz des Römischen Reiches auf zu schlagen." So ist die Einleitung zum Gedicht über die Revolution Christi ein Versuch, darauf hinzuweisen, dass auch das Herz des russischen Reiches aufgehört hat zu schlagen (es ist unnötig zu erwähnen, wie der Dichter das Leben im zaristischen Russland wahrnahm).
Darüber hinaus glaubte die Dichterin an die Lehre der Weltrevolution, was bedeutet, dass der letzte Punkt um eine neue Bedeutung ergänzt wird: Christus als Vorhut einer neuen Zeit nicht nur in Russland (mit ihr fängt alles erst an!), sondern überall die Welt. Kein Wunder, dass er in dem Gedicht "mit einer blutigen Flagge" ist.
Im Allgemeinen so etwas.
